卷三 公冶長第五
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此篇皆論古今人物賢否得失,蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以爲疑多子貢之徒所記雲。

 子謂公冶長,可妻也。雖在縲絏之中,非其罪也。以其子妻之。妻,去聲,下同。縲,力追反。絏,息列反。公冶長,孔子弟子。妻,爲之妻也。縲,黑索也。絏,攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之爲人無所考,而夫子稱其可妻,其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲絏之中,而非其罪,則固無害于可妻也。夫有罪無罪,在我而已,豈以自外至者爲榮辱哉?子謂南容,邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮。以其兄之子妻之。南容,孔子弟子,居南宮。名縧,又名適。字子容,諡敬叔。孟懿子之兄也。不廢,言必見用也。以其謹于言行,故能見用於治朝,免禍於亂世也。事又見第十一篇。或曰:公冶長之賢不及南容,故聖人以其子妻長,而以兄子妻容,蓋厚于兄而薄于己也。程子曰:此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者,皆內不足也,聖人自至公,何避嫌之有?況嫁女必量其才而求配,尤不當有所避也。若孔子之事,則其年之長幼、時之先後皆不可知,惟以爲避嫌則大不可。避嫌之事,賢者且不爲,況聖人乎?

 子謂子賤,君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?焉,於虔反。子賤,孔子弟子,姓宓,名不齊。上斯斯此人,下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢,而又言若魯無君子,則此人何所取以成此德乎?因以見魯之多賢也。蘇氏曰:稱人之善,必本其父兄師友,厚之至也。

 子貢問曰:賜也何如?子曰:女器也。曰:何器也?曰:瑚璉也。女,音汝。瑚,音胡。璉,力展反。器者,有用之成材。夏曰瑚,商曰璉,周曰簠簋,皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉,器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤,故以己爲問,而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器,其亦器之貴者歟?

 或曰:雍也仁而不佞。雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。佞,口才也。仲弓爲人重厚簡默,而時人以佞爲賢,故美其優於德,而病其短於才也。子曰:焉用佞?禦人以口給,屢憎於人。不知其仁,焉用佞?焉,於虔反。禦,當也,猶應答也。給,辨也。憎,惡也。言何用佞乎?佞人所以應答人者,但以口取辨而無情實,徒多爲人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁,然其不佞乃所以爲賢,不足以爲病也。再言焉用佞,所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁,何也?曰:仁道至大,非全體而不息者,不足以當之。如顔子亞聖,猶不能無違於三月之後;況仲弓雖賢,未及顔子,聖人固不得而輕許之也。

 子使漆雕開仕。對曰:吾斯之未能信。子說。說,音悅。漆雕開,孔子弟子,字子若。斯,指此理而言。信,謂真知其如此,而無毫發之疑也。開自言未能如此,未可以治人,故夫子說其篤志。程子曰:漆雕開已見大意,故夫子說之。又曰:古人見道分明,故其言如此。謝氏曰:開之學無可考。然聖人使之仕,必其材可以仕矣。至於心術之微,則一毫不自得,不害其爲未信。此聖人所不能知,而開自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以說之也。

 子曰:道不行,乘桴浮於海。從我者其由與?子路聞之喜。子曰:由也好勇過我,無所取材。桴,音孚。從、好,並去聲。與,平聲。材,與裁同,古字借用。桴,筏也。程子曰:浮海之歎,傷天下之無賢君也。子路勇於義,故謂其能從己,皆假設之言耳。子路以爲實然,而喜夫子之與己,故夫子美其勇,而譏其不能裁度事理,以適於義也。

 孟武伯問:子路仁乎?子曰:不知也。子路之於仁,蓋日月至焉者。或在或亡,不能必其有無,故以不知告之。又問。子曰:由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。乘,去聲。賦,兵也。古者以田賦出兵,故謂兵爲賦,春秋傳所謂悉索敝賦是也。言子路之才,可見者如此,仁則不能知也。求也何如?子曰:求也,千室之邑,百乘之家,可使爲之宰也,不知其仁也。千室,大邑。百乘,卿大夫之家。宰,邑長家臣之通號。赤也何如?子曰:赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。朝,音潮。赤,孔子弟子,姓公西,字子華。

 子謂子貢曰:女與回也孰愈?女,音汝,下同。愈,勝也。對曰:賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。一,數之始。十,數之終。二者,一之對也。顔子明睿所照,即始而見終;子貢推測而知,因此而識彼。無所不悅,告往知來,是其驗矣。子曰:弗如也!吾與女弗如也。與,許也。胡氏曰:子貢方人,夫子既語以不暇,又問其與回孰愈,以觀其自知之如何。聞一知十,上知之資,生知之亞也。聞一知二,中人以上之資,學而知之之才也。子貢平日以己方回,見其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不難于自屈,故既然之,又重許之。此其所以終聞性與天道,不特聞一知二而已也。

 宰予晝寢。子曰:朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,于予與何誅。朽,許久反。杇,音汙。與,平聲,下同。晝寢,謂當晝而寐。朽,腐也。雕,刻畫也。杇,鏝也。言其志氣昏惰,教無所施也。與,語辭。誅,責也。言不足責,乃所以深責之。子曰:始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。行,去聲。宰予能言而行不逮,故孔子自言於予之事而改此失,亦以重警之也。胡氏曰:‘子曰疑衍文,不然,則非一日之言也。範氏曰:君子之于學,惟日孜孜,斃而後已,惟恐其不及也。宰予晝寢,自棄孰甚焉,故夫子責之。胡氏曰:宰予不能以志帥氣,居然而倦。是宴安之氣勝,儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒甯爲懼,勤勵不息自強,此孔子所以深責宰予也。聽言觀行,聖人不待是而後能,亦非緣此而盡疑學者。特因此立教,以警群弟子,使謹於言而敏於行耳。

 子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也欲,焉得剛?焉,於虔反。剛,堅強不屈之意,最人所難能者,故夫子歎其未見。申棖,弟子姓名。欲,多嗜欲也。多嗜欲,則不得爲剛矣。程子曰:人有欲則無剛,剛則不屈於欲。謝氏曰:剛與欲正相反。能勝物之謂剛,故常伸於萬物之上;爲物揜之謂欲,故常屈於萬物之下。自古有志者少,無志者多,宜夫子之未見也。棖之欲不可知,其爲人得非悻悻自好者乎?故或者疑以爲剛,然不知此其所以爲欲爾。

 子貢曰:我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。子曰:賜也,非爾所及也。子貢言我所不欲人加於我之事,我亦不欲以此加之於人。此仁者之事,不待勉強,故夫子以爲非子貢所及。程子曰:我不欲人之加諸我,吾亦欲無加諸人,仁也;施諸己而不願,亦勿施於人,恕也。恕則子貢或能勉之,仁則非所及矣。愚謂無者自然而然,勿者禁止之謂,此所以爲仁恕之別。

 子貢曰:夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。文章,德之見乎外者,威儀文辭皆是也。性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本體,其實一理也。言夫子之文章,日見乎外,固學者所共聞;至於性與天道,則夫子罕言之,而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等,子貢至是始得聞之,而歎其美也。程子曰:此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。

 子路有聞,未之能行,唯恐有聞。前所聞者既未及行,故恐複有所聞而行之不給也。範氏曰:子路聞善,勇於必行,門人自以爲弗及也,故著之。若子路,可謂能用其勇矣。

 子貢問曰:孔文子何以謂之文也?子曰:敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。好,去聲。孔文子,衛大夫,名圉。凡人性敏者多不好學,位高者多恥下問。故諡法有以勤學好問爲文者,蓋亦人所難也。孔圉得諡爲文,以此而已。蘇氏曰:孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,將攻之。訪于仲尼,仲尼不對,命駕而行。疾奔宋,文子使疾弟遺室孔姞。其爲人如此而諡曰文,此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善,言能如此,亦足以爲文矣,非經天緯地之文也。

 子謂子産,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。子産,鄭大夫公孫僑。恭,謙遜也。敬,謹恪也。惠,愛利也。使民義,如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰:數其事而責之者,其所善者多也,臧文仲不仁者三、不知者三是也。數其事而稱之者,猶有所未至也,子産有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時,皆非也。

 子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。晏平仲,齊大夫,名嬰。程子曰:人交久則敬衰,久而能敬,所以爲善。

 子曰:臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也?梲,章悅反。知,去聲。臧文仲,魯大夫臧孫氏,名辰。居,猶藏也。蔡,大龜也。節,柱頭鬥栱也。藻,水草名。梲,梁上短柱也。蓋爲藏龜之室,而刻山於節、畫藻於梲也。當時以文仲爲知,孔子言其不務民義,而諂瀆鬼神如此,安得爲知?春秋傳所謂作虛器,即此事也。張子曰:山節藻梲爲藏龜之室,祀爰居之義,同歸於不知宜矣。

 子張問曰:令尹子文三仕爲令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁?知,如字。焉,於虔反。令尹,官名,楚上卿執政者也。子文,姓鬥,名谷於菟。其爲人也,喜怒不形,物我無閑,知有其國而不知有其身,其忠盛矣,故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出於天理而無人欲之私也,是以夫子但許其忠,而未許其仁也。崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。違之。何如?子曰:清矣。曰:仁矣乎?曰:未知。焉得仁?乘,去聲。崔子,齊大夫,名杼。齊君,莊公,名光。陳文子,亦齊大夫,名須無。十乘,四十匹也。違,去也。文子潔身去亂,可謂清矣,然未知其心果見義理之當然,而能脫然無所累乎?抑不得已於利害之私,而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清,而不許其仁。愚聞之師曰:當理而無私心,則仁矣。今以是而觀二子之事,雖其制行之高若不可及,然皆未有以見其必當於理,而真無私心也。子張未識仁體,而悅于苟難,遂以小者信其大者,夫子之不許也宜哉。讀者於此,更以上章不知其仁、後篇仁則吾不知之語幷與三仁夷齊之事觀之,則彼此交盡,而仁之爲義可識矣。今以他書考之,子文之相楚,所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊,既失正君討賊之義,又不數歲而複反於齊焉,則其不仁亦可見矣。

 季文子三思而後行。子聞之,曰:再,斯可矣。三,去聲。季文子,魯大夫,名行父。每事必三思而後行,若使晉而求遭喪之禮以行,亦其一事也。斯,語辭。程子曰:爲惡之人,未嘗知有思,有思則爲善矣。然至於再則已審,三則私意起而反惑矣,故夫子譏之。愚按:季文子慮事如此,可謂詳審,而宜無過舉矣。而宣公篡立,文子乃不能討,反爲之使齊而納賂焉,豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟?是以君子務窮理而貴果斷,不徒多思之爲尚。

 子曰:甯武子邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。知,去聲。○甯武子,衛大夫,名俞。按春秋傳,武子仕衛,當文公、成公之時。文公有道,而武子無事可見,此其知之可及也。成公無道,至於失國,而武子周旋其閑,盡心竭力,不避艱險。凡其所處,皆智巧之士所深避而不肯爲者,而能卒保其身以濟其君,此其愚之不可及也。程子曰:邦無道能沈晦以免患,故曰不可及也。亦有不當愚者,比幹是也。

 子在陳曰:歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。與,平聲。斐,音匪。此孔子周流四方,道不行而思歸之歎也。吾黨小子,指門人之在魯者。狂簡,志大而略於事也。斐,文貌。成章,言其文理成就,有可觀者。裁,割正也。夫子初心,欲行其道於天下,至是而知其終不用也。於是始欲成就後學,以傳道於來世。又不得中行之士而思其次,以爲狂士志意高遠,猶或可與進於道也。但恐其過中失正,而或陷於異端耳,故欲歸而裁之也。

 子曰:伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。伯夷、叔齊,孤竹君之二子。孟子稱其不立於惡人之朝,不與惡人言。與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。其介如此,宜若無所容矣,然其所惡之人,能改即止,故人亦不甚怨之也。○程子曰:不念舊惡,此清者之量。又曰:二子之心,非夫子孰能知之?

 子曰:孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。醯,呼西反。微生姓,高名,魯人,素有直名者。醯,醋也。人來乞時,其家無有,故乞諸鄰家以與之。夫子言此,譏其曲意殉物,掠美市恩,不得爲直也。程子曰:微生高所枉雖小,害直爲大。範氏曰是曰是、非曰非、有謂有、無謂無,曰直。聖人觀人於其一介之取予,而千駟萬鍾從可知焉。故以微事斷之,所以教人不可不謹也。

 子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。足,將樹反。足,過也。程子曰:左丘明,古之聞人也。謝氏曰:二者之可恥,有甚於穿窬也。左丘明恥之,其所養可知矣。夫子自言‘丘亦恥之,蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者,使察乎此而立心以直也。

 顔淵、季路侍。子曰:盍各言爾志?盍,音合。盍,何不也。子路曰:願車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾。衣,去聲。衣,服之也。裘,皮服。敝,壞也。憾,恨也。顔淵曰:願無伐善,無施勞。伐,誇也。善,謂有能。施,亦張大之意。勞,謂有功,易曰勞而不伐是也。或曰:勞,勞事也。勞事非己所欲,故亦不欲施之於人。亦通。子路曰:願聞子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者懷之。老者養之以安,朋友與之以信,少者懷之以恩。一說:安之,安我也;信之,信我也;懷之,懷我也。亦通。程子曰:夫子安仁,顔淵不違仁,子路求仁。又曰:子路、顔淵、孔子之志,皆與物共者也,但有小大之差爾。又曰子路勇於義者,觀其志,豈可以勢利拘之哉?亞於浴沂者也。顔子不自私己,故無伐善;知同於人,故無施勞。其志可謂大矣,然未免出於有意也。至於夫子,則如天地之化工,付與萬物而己不勞焉,此聖人之所爲也。今夫羈靮以禦馬而不以制牛,人皆知羈靮之作在乎人,而不知羈靮之生由於馬,聖人之化,亦猶是也。先觀二子之言,後觀聖人之言,分明天地氣象。凡看論語,非但欲理會文字,須要識得聖賢氣象。

 子曰:已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。已矣乎者,恐其終不得見而歎之也。內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣,知過而能內自訟者爲尤鮮。能內自訟,則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之,其警學者深矣。

 子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。焉,如字,屬上句。好,去聲。十室,小邑也。忠信如聖人,生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學,故言此以勉人。言美質易得,至道難聞,學之至則可以爲聖人,不學則不免爲鄉人而已。可不勉哉?

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